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一、實踐活動的主體、客體與中介

實踐主體：是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。

實踐客體：是實踐和認識活動所指向的對象。

實踐活動的中介：是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

實踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

二、實踐的主體與客體的關系及其相互作用的過程

1.實踐主體和客體的關系，從根本上說是認識關系(反映與被反映的關系)和實踐關系(改造和被改造的關系)。在主客體之間的實踐和認識活動中，內含著滿足主體需要的價值關系。

2.主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案。二是實踐主體通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。三是通過反饋和調節(jié)，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行�？傊�，實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主觀世界。

三、實踐對認識的決定作用、認識(理論)對實踐的指導作用

(一)實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在下四個方面：

第一，實踐是認識的來源�？陀^世界只是認識的對象，并不是認識的來源。

注意：實踐是認識的來源，這是就人類總體而言。在個人的知識結構中，則有直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗之分。直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關系，不是感性認識與理性認識的關系，而是認識的源與流的關系。

實踐是認識的來源，并不否認人的大腦和感官在生理素質上的差異對認識的影響，但造成人們認識和才能差別的決定性原因是后天的社會實踐。

亞當·斯密：“個人之間天賦才能的差異，實際上遠沒有我們所設想的那么大，這些十分不同的、看來是使從事這種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結果。”

馬克思：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”

第二，實踐是認識發(fā)展的動力。

恩格斯：“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”

恩格斯：“人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的。”

3.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

馬克思：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”

4.實踐是認識的最終目的。

認識活動的目的并不在于認識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導實踐。是為了改造世界，在實踐中產(chǎn)生的認識必須回到實踐中指導實踐服務于實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。

總之，實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一和基本的觀點。

(二)認識，特別是反映客觀事物本質和規(guī)律性的理性認識，對實踐有著巨大的指導作用。認識的反作用分為兩種情況：正確認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果；錯誤認識指導實踐，會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，是實踐失敗。

列寧：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動。”指的是科學理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創(chuàng)新。

四、認識的本質

(一)在認識論問題上不同哲學派別的對立和區(qū)別

1.唯物主義認識論和唯心主義認識論的對立

在認識的本質問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

唯物主義哲學堅持反映論的立場，認為認識是人腦對客觀世界的反映。

唯心主義哲學堅持先驗論的立場，把認識看作是先于物質、先于實踐經(jīng)驗的東西。如“理念論”、“靈魂回憶說”、“生而知之”、“良知良能”、“ 天賦觀念”、“人的理性為自然界立法”等。

2.能動反映論和直觀反映論的區(qū)別

舊唯物主義認識論也堅持可知論和反映論，但它是直觀的、消極的、被動的反映論。它有兩個嚴重的缺陷：一是離開實踐考察認識問題，不了解實踐對認識的決定作用；二是離開辯證法來考察認識問題，不能把認識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。

辯證唯物主義認識論是以實踐為基礎的能動的、革命的反映論。它同舊唯物主義反映論的原則區(qū)別(馬克思主義哲學對認識論的鮮明特點)：第一，它把科學的實踐觀引入認識論。把實踐作為全部認識論的基礎，指明認識是主體通過實踐對客體的能動反映。第二，它把辯證法貫徹于反映論。科學地說明了人的認識發(fā)展的辯證過程，把認識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。

(二)能動反映論(馬克思主義認識論)的主要內容

認識的本質：認識是主體在實踐基礎上對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映。

1.主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。實踐是認識的基礎和來源，認識不是直接來源于客體，而是在主體能動地改造客體的實踐活動中獲得的。

恩格斯：“人的思維最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身。”

2.堅持了唯物主義反映論原則，認識是主體對客體的反映或摹寫，即認識是以客體為原型的。沒有客觀對象的存在，就不可能產(chǎn)生相應的認識。

3.主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。認識是主體和客體相互作用的過程和結果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。

主體反映客體的過程具有一定的選擇性和重構性，而不是簡單的、直接的摹寫。反映是創(chuàng)造(有選擇有重構)的反映，反映是在創(chuàng)造過程中實現(xiàn)的(否則，舊唯物主義反映論)；創(chuàng)造是在反映基礎上的有根據(jù)的創(chuàng)造，是受反映對象的客觀本性制約的(否則，唯心主義先驗論)。

列寧：“人的意識不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界。”這說明，反映具有創(chuàng)造性的特點。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動物的感覺和心理活動區(qū)別開來。

五、認識運動的基本規(guī)律

列寧：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑。”

(一)從實踐到認識：感性認識到理性認識的飛躍

人們的認識過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識，這是認識過程的第一次飛躍。

1.感性認識：它是人們在實踐基礎上通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，是認識的初級階段。有感覺、知覺、表象三種形式。

列寧：“一切知識來自經(jīng)驗、感覺、知覺，這是對的。”感覺是認識的起點，這是唯物主義者和唯心主義都可以接受的觀點，不是劃分唯物主義和唯心主義的標準。唯物主義和唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對客觀事物的反映。

2.理性認識：它是在人們通過思維對事物的本質和內部聯(lián)系的間接的、概括的反映，是認識的高級階段。有概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。

3.感性認識和理性認識的辯證關系：首先，感性認識和理性認識相互依存：理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論；感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。其次，感性認識和理性認識相互交織、相互滲透：一方面，感性認識中滲透著理性的因素，另一方面，理性認識滲透著感性的因素。最后，感性認識和理性認識辯證統(tǒng)一的基礎是實踐。

感性認識中滲透著理性的因素：“觀察滲透理論”、“觀察總是負載理論”、“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”。

理性認識滲透著感性的因素：“對于同一句格言，出自飽經(jīng)風霜的老人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內涵是不同的”(黑格爾)

方法論意義：1.批判哲學史上的唯理論和經(jīng)驗論(唯理論和經(jīng)驗論都有唯物主義和唯心主義的區(qū)分)。2.實際工作中，反對教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。

4.從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實踐，深入調查，獲取十分豐富和合乎實際地感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認識上升為理性認識。

(二)從認識到實踐：理性認識到實踐的飛躍

從理性認識回到實踐中去，這是認識過程的第二次飛躍，也是意義更加重大的飛躍。

理性認識向實踐飛躍的條件：

(1)要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。成語中的“量體裁衣”和“按圖索驥”就是正反兩方面的典型事例。

(2)要把關于客觀事物本質和規(guī)律的認識同主體自身的需求和利益的認識結合起來，形成正確合理的實踐觀念，這是飛躍的決定性(中介)環(huán)節(jié)。

(3)要把理論的正確性和現(xiàn)實的可行性有機結合起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。

(4)理論必須為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。

(三)認識運動的不斷反復和無限發(fā)展、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

原理內容：1.認識運動的反復性：由于受到主客觀條件的限制，人們對于一個復雜事物的正確認識往往需要經(jīng)歷從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復才能完成。

我們黨對在中國建設社會主義的認識就經(jīng)歷了一個曲折反復的過程，到了黨的十一屆三中全會以后才算達到比較完整、科學的認識，逐步形成了中國特色社會主義理論體系。

2.認識運動的無限性：對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。

原理意義：認識運動的反復性和無限性決定了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

認識和實踐的具體的統(tǒng)一：主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。

認識和實踐的歷史的統(tǒng)一：主觀認識要同特定歷史階段的客觀實踐相適應。

由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應當是具體的、歷史的。

毛澤東：“我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。”

六、認識活動中的理性因素與非理性因素

在認識過程中，實踐起了決定性的作用。認識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。

科學需要創(chuàng)新才能發(fā)展，科學創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結果。進行科學創(chuàng)新既要有嚴密的邏輯思維能力，對實際問題進行嚴格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學的自信心和科學的懷疑精神，具有堅韌不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。

1.理性因素：是指人的理性直觀、理性思維等能力。

理性因素在人的認識過程中起主導的作用：第一，指導作用；第二，解釋作用；第三，預見作用。

2.非理性因素：是指人的情感和意志，包括動機、欲望、信念、習慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。

非理性因素雖然不屬于認識能力，但對人的認識的發(fā)動與停止、主體認識能力的發(fā)揮與抑制、認識運動的飛躍上升起著重要的調控和調節(jié)作用。表現(xiàn)在：

第一，動力作用。列寧：“沒有‘人的感情’就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”

第二，誘導作用。列寧：“認為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見！甚至在數(shù)學上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。”

第三，激發(fā)作用。

3.非理性因素要以理性因素為基礎。袁隆平：“靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花。”