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一、唯物史觀和唯心史觀的對立

在對待社會歷史問題上，存在著兩種根本對立的觀點：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。

在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是：(1)至多考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源，因而把社會歷史看成精神發(fā)展史，根本否認社會歷史的客觀規(guī)律。(2)只看到個人在歷史上的作用，根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。

馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，科學地解決了社會存在與社會意識的關系問題，創(chuàng)立了唯物史觀，結(jié)束了唯心史觀的統(tǒng)治。

二、社會存在與社會意識

(一)社會存在：屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和。主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

1.地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件；人是社會生產(chǎn)和社會生活的主體。地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用，但都不能脫離社會生產(chǎn)而發(fā)生作用，都不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。

2.生產(chǎn)方式是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一，它集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。其表現(xiàn)為：(1)生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動首要前提。(2)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。(3)生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

(二)社會意識：是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

1.社會意識的構成：

(1)從社會意識的主體角度，劃分為個人意識和群體意識。

(2)從社會意識水平的高低層次，劃分為社會心理和社會意識形式。

社會心理是一種低水平的社會意識，表現(xiàn)為感情、風俗、習慣、自發(fā)的傾向和信念等。社會意識形式是高水平的社會意識，是對社會存在的理論化反映。

(3)從與經(jīng)濟基礎的關系角度，社會意識形式劃分為屬于社會上層建筑的社會意識形式(即意識形態(tài))，和不屬于上層建筑的社會意識形式(即非意識形態(tài))。

意識形態(tài)，反映經(jīng)濟基礎并為經(jīng)濟基礎服務，包括政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術、哲學和絕大部分社會科學。在階級社會里，具有一定的階級性。

非社會意識形態(tài)，包括自然科學、思維科學、語言學、邏輯學。其自身沒有階級性。

2.在階級社會中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)，因而具有鮮明的階級屬性。

(三)社會存在和社會意識的辯證關系

關系原理：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

1.社會存在決定社會意識。社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。這是社會意識對社會存在的依賴性。

2.社會意識又有其相對獨立性，它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：首先，社會意識與社會存在的發(fā)展的不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)，其中，先進的社會意識對社會發(fā)展起著積極的促進作用，落后的社會意識對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

3.社會意識的能動作用是通過指導人們的實踐活動而實現(xiàn)的。而社會實踐的主體是人民群眾。因此，一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時間久暫，同它實際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起。

4.正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設特別是先進文化的建設。在當代中國，加強文化建設，充分發(fā)揮先進文化的能動作用，就要發(fā)展和建設中國特色社會主義文化。

三、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

(一)生產(chǎn)力

1.生產(chǎn)力，是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造自然以使其適應社會需要的物質(zhì)力量。它表示人與自然的關系。

2.生產(chǎn)力的基本要素包括：

一是勞動資料，也稱勞動手段。其中最重要的是生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會經(jīng)濟時代的物質(zhì)標志。

馬克思：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關系的指示器。”

二是勞動對象。勞動資料和勞動對象合稱生產(chǎn)資料。

三是勞動者。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，勞動資料和勞動對象只有與勞動者的創(chuàng)造活動結(jié)合起來，才能獲得自身的生產(chǎn)力意義，才能變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力。所以，人才資源是第一資源。

3.生產(chǎn)力中還包含著科學技術�？茖W技術是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力。它能夠應用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力。在現(xiàn)代，科學技術日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個意義上說，科學技術是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。

(二)生產(chǎn)關系

1.生產(chǎn)關系，是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關系。

生產(chǎn)關系是社會關系中最基本的關系，政治關系、家庭關系、宗教關系等其他社會關系，都受生產(chǎn)關系的支配和制約。

2.生產(chǎn)關系有狹義和廣義之分。狹義(靜態(tài))的生產(chǎn)關系是指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關系。包括生產(chǎn)資料所有制關系、生產(chǎn)中人與人的關系和產(chǎn)品分配關系。其中，生產(chǎn)資料的所有制關系是最基本的、決定性的，它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟結(jié)構性質(zhì)的客觀依據(jù)。

廣義(動態(tài)))的生產(chǎn)關系是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費在內(nèi)的生產(chǎn)關系體系。

3.生產(chǎn)關系作為生產(chǎn)中人與人之間的關系，不是物，“可是這些關系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)”(馬克思)所以，分析生產(chǎn)關系必須透過“物”看到“物”后面的人與人的關系。

4.生產(chǎn)關系是一種客觀的物質(zhì)關系，這是因為：(1)生產(chǎn)關系實質(zhì)上是物質(zhì)利益的關系，體現(xiàn)人們之間的物質(zhì)經(jīng)濟利益，不是人們的主觀愿望和要求；(2)對于每一代人來說生產(chǎn)關系是由既定的生產(chǎn)力所決定的，既不能隨心所欲的自由選擇，也不能隨心所欲的改變。

(三)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系

在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結(jié)合和統(tǒng)一，構成社會的生產(chǎn)方式。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互關系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系又反作用于生產(chǎn)力。

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)。馬克思：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革。

第二，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，主要表現(xiàn)為兩種情形：當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

判斷一種生產(chǎn)關系是否優(yōu)越的標準，在于這種生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力是適合還是不適合的，是促進還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。不能離開生產(chǎn)力的狀況和要求，孤立地、抽象地看待生產(chǎn)關系。

(四)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動規(guī)律

1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運動。這種矛盾運動中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動規(guī)律。這是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動規(guī)律的內(nèi)容：：一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力發(fā)展起著促進作用，反之將起著阻礙作用。

2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動規(guī)律的理論意義和現(xiàn)實意義：

首先，這一規(guī)律在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的最高標準”。

其次，這一規(guī)律揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性，是我們堅定社會主義信念的科學依據(jù)。

再次，這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終保持自己先進性質(zhì)和制定路線、方針和政策的客觀依據(jù)。始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是保持馬克思主義政黨先進性的基石。

解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民的需要，是馬克思主義政黨領導革命和建設事業(yè)的根本目的。

四、經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律

(一)經(jīng)濟基礎

經(jīng)濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。

在一定社會內(nèi)部往往存在著多種而不是單一的經(jīng)濟關系，但決定一個社會性質(zhì)的是其占支配地位的經(jīng)濟關系，即經(jīng)濟基礎。

(二)上層建筑

1.上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。

2.上層建筑分為兩部分：(1)意識形態(tài)，又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等思想觀點。(2)政治法律制度及設施和政治組織，又稱為政治上層建筑，包括：國家政治制度、立法司法制度和行政制度；國家政權機構、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設施。

3.觀念上層建筑和政治上層建筑的關系：(1)政治上層建筑是在一定意識形態(tài)指導下建立起來的，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。(2)政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點。(3)在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導地位，國家政權是它的核心。

(三)經(jīng)濟基礎與上層建筑的辨證關系

第一，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟基礎的需要決定上層建筑的產(chǎn)生；經(jīng)濟基礎是根源，上層建筑是派生物，是經(jīng)濟基礎的政治和思想表現(xiàn)形式。

第二，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服務，確立和維護其在社會中的統(tǒng)治地位。

上層建筑的反作用的性質(zhì)，取決于它所服務的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。當上層建筑為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的反動力量。

(四)經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律

1.上層建筑既有對經(jīng)濟基礎的依賴性，又有相對獨立性，這就使得上層建筑不會完全地、絕對地適應經(jīng)濟基礎的需要，它們之間總會有矛盾。經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。

2.經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律的內(nèi)容：經(jīng)濟基礎狀況決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向，上層建筑的反作用，取決于和服從于經(jīng)濟基礎的性質(zhì)和客觀要求。

這一規(guī)律表明，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟基礎的狀況。

五、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

(一)社會形態(tài)

社會形態(tài)，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。

一定的社會形態(tài)總要以一定的社會制度形式呈現(xiàn)出來，所以，社會制度也被視為社會形態(tài)的同義語。

社會形態(tài)的性質(zhì)取決于經(jīng)濟基礎的性質(zhì)，所以經(jīng)濟基礎是劃分不同類型社會形態(tài)的客觀標志。

(二)社會形態(tài)的性質(zhì)

首先，社會形態(tài)是全面的。既包括經(jīng)濟基礎(骨骼系統(tǒng))，又包括上層建筑(血肉系統(tǒng))，兩者缺一不可。

其次，社會形態(tài)是具體的，不是抽象的；“純粹的社會”是不存在的。它要求分析社會時，從具體的、具有特殊本質(zhì)的社會出發(fā)，而不是從“一般社會”或“ 社會一般”出發(fā)。

第三，社會形態(tài)是歷史的。一個具體的社會形態(tài)有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。

(三)社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

1.社會形態(tài)更替的必然性，是指社會發(fā)展過程中的決定性，即社會發(fā)展是一個自然歷史過程。

人們的歷史選擇性，是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。

2.一個民族之所以作出這種或那種選擇：

(1)其直接動機是民族利益。——中國人民之所以選擇社會主義道路，根本原因是只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。

(2)取決于對歷史必然性以及本民族特點的把握程度，這種把握程度直接制約著歷史選擇活動的內(nèi)容和方向。——中華民族選擇了社會主義，這與中華民族對歷史必然性及本民族特點的正確把握直接相關，這是在社會發(fā)展的多種可能性中所做出的最佳選擇，是一個偉大的歷史性選擇。

(3)取決于交往，交往有助于處在轉(zhuǎn)折點上的民族從處于先進社會形態(tài)的民族那里獲得“歷史的啟示”，實現(xiàn)社會跨越。——中國人民在俄國十月革命的啟示下，跨越典型的資本主義階段，經(jīng)過新民主主義而直接走向社會主義，這是既合乎世界歷史一般規(guī)律又適合中國國情的偉大抉擇。

3.社會發(fā)展的決定性是在主體的選擇和創(chuàng)造過程中實現(xiàn)的，主體的選擇性是社會發(fā)展決定性的實現(xiàn)方式。社會發(fā)展是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，是自然歷史過程與人的自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。

(四)社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。

1.社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的縱向表現(xiàn)：(1)統(tǒng)一性是指人類總體的發(fā)展，歷經(jīng)由低級到高級的五種社會形態(tài)；(2)多樣性是指具體民族的發(fā)展，在特定的歷史條件下可以超越一種或幾種社會形態(tài)而走向更高級的社會形態(tài)；

列寧：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段有發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”

2.社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的橫向表現(xiàn)：(1)統(tǒng)一性是指實行同一社會經(jīng)濟、政治制度的不同國家，有著共同本質(zhì)；(2)多樣性是指實行同一社會經(jīng)濟、政治制度的不同國家，發(fā)展模式各有特點；

3.社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎上的多樣性，充分表現(xiàn)出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。

中國跨越資本主義社會形態(tài)，直接走向社會主義，既是歷史的必然，又是中國人民的自覺選擇；從當代中國實際和時代特征出發(fā)，建設中國特色社會主義，同樣既是歷史的必然，又是中國人民的自覺選擇和偉大創(chuàng)造。

(五)社會形態(tài)更替的前進性與曲折性

社會發(fā)展過程中的決定性、統(tǒng)一性表明社會發(fā)展的總趨勢是前進的；社會發(fā)展過程中的選擇性、多樣性表明社會發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的(反復、停滯和倒退現(xiàn)象)。

列寧：“設想世界歷史會一帆風順、按部就班地向前發(fā)展，不會有時出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辨證的，不科學的，在理論上是不正確的。”

我們要用歷史的、辨證的眼光來看待社會主義發(fā)展過程中的曲折現(xiàn)象，堅信“前途是光明的，道路是曲折的”偉大真理。