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考研政治馬原中有很多概念、原理很多同學區(qū)分的不是很清楚，不夠了解，在面臨考察的時候也就無從說起。所以，考生要想拿下政治這門課，就必須把疑難問題解決了。下面，小編針對馬克思主義原理部分的12個重要疑難問題給大家進行解析，希望考生理解把握。這部分經(jīng)常是考點的出處，很重要!

(一)為什么說“思維和存在有無同一性是劃分可知論和不可知論的標準”?

這里的“同一性”，是指思維能否正確認識和反映存在，存在是否可以被反映。

(1)認為思維可以反映存在，世界是可知的，即可知論，如認為可以通過對歷史的發(fā)展過程的分析，進行對歷史發(fā)展趨勢的判斷，此種認識是可知論。

(2)認為思維不可以反映存在，或者不可以徹底地反映存在，思維無法與存在統(tǒng)一，即不可知論，如有神論者認為既然不能認定神是不存在的，就不能否定其存在，這種認識包含了不可知論的成分。

因此，我們可以說，思維和存在有無同一性是劃分可知論和不可知論的標準。

絕大多數(shù)哲學家(唯物主義者和徹底的唯心主義者)都是可知論者。不可知論的代表主要是康德和休謨。

掌握并理解這一難題，對于今后更系統(tǒng)地學習馬克思主義基本原理的相關(guān)基本概念和基礎(chǔ)理論都會有很大幫助。

(二)質(zhì)量互變規(guī)律的復(fù)雜性有哪些表現(xiàn)?

質(zhì)量互變規(guī)律復(fù)雜性的主要表現(xiàn)有：

第一，量變和質(zhì)變形式的多樣性。量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減;另一種是事物構(gòu)成成分在排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化，如圍棋。質(zhì)變的基本形式也可分為兩種：一種是爆發(fā)式飛躍;另一種是非爆發(fā)式飛躍。爆發(fā)式飛躍是指通過對抗的形式來實現(xiàn)的質(zhì)變，如戰(zhàn)爭。非爆發(fā)式飛躍指不通過對抗的形式，而是通過新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來實現(xiàn)的質(zhì)變。

第二，量變和質(zhì)變的相互滲透。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變(如人的成長過程分為幾個階段)和局部性部分質(zhì)變(如在白色政權(quán)統(tǒng)治下存在著局部的紅色政權(quán))。另一方面，質(zhì)變過程中有量變，即在質(zhì)變過程中存在著量的擴張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上的增長。

(三)否定之否定規(guī)律怎么理解?

否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的趨勢和道路以及人類認識發(fā)展不斷在曲折中前進的辯證實質(zhì)。

(1)任何事物內(nèi)部都包含肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中維持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物;否定方面是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。但是，在矛盾雙方的斗爭中，否定方面總會由弱變強。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對立面，實現(xiàn)了對事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。

(2)否定之否定含義。事物由于內(nèi)部肯定方面與否定方面的矛盾而自我發(fā)展，由肯定到否定表現(xiàn)為對立面的展開;由否定又發(fā)展到第二次否定，又達到對立面的統(tǒng)一。這就是事物發(fā)展的兩次否定(否定和否定之否定)和三個階段(肯定、否定和否定之否定)。事物經(jīng)過否定之否定之后，第三階段作為第二階段的對立面必然與第一階段有某些特征相似，但這第三階段經(jīng)過兩次揚棄，吸收了前兩個階段的優(yōu)點，是更高級的新事物，是一種自我完善。

(3)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢是波浪式前進或螺旋式上升。事物發(fā)展的總方向是前進的、上升的，但事物發(fā)展的具體道路則是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律的例子如：原始公有制--私有制--公有制。在原始社會初期，人們處在公有制的生產(chǎn)關(guān)系中;后來這種公有制在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中就變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它被廢除，被否定了，出現(xiàn)了私有制;私有制在自己的發(fā)展中，又反過來成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這就必然地產(chǎn)生出否定自己的公有制。不過這時的公有制已不再是原始的那種公有制，而是建立在更高的生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的公有制。

(四)必然性怎樣轉(zhuǎn)化為偶然性?

必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢;偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。

必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。沒有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過偶然性表現(xiàn)出來。也沒有脫離必然性的純粹的偶然性，任何偶然性都不能完全擺脫必然性的支配和制約。必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，即必然性和偶然性的區(qū)分是相對的。例如，生物的某些新的性狀在開始時或在一個長時期內(nèi)只是偶然的，但由于這些新的性狀適合于新的環(huán)境并逐漸發(fā)展，以至于最后使生物有機體發(fā)生根本變化，這種性狀也就成了新的物種的必然性狀;相反，生物的一些必然性狀由于越來越不適應(yīng)環(huán)境的變化，越來越退化，以至于成了偶然的東西。又如，人類的祖先猿人全身長毛是必然的現(xiàn)象，現(xiàn)在社會出現(xiàn)的“返祖”現(xiàn)象則具有偶然性。

(五)矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系具體怎么體現(xiàn)?

矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。因為矛盾的同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭來實現(xiàn)。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。

同一性與斗爭性是相對與絕對的關(guān)系。矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，它貫穿在事物發(fā)展的整個過程中;矛盾的同一性則是有條件的、相對的，它隨時間、條件的變化而表現(xiàn)出不同的特征。事物的運動

與發(fā)展是矛盾相對的同一性和絕對的斗爭性的辯證統(tǒng)一。

如我們黨在歷史上關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“既聯(lián)合又斗爭”的策略和現(xiàn)階段改革開放中“利用資本主義建設(shè)社會主義”以及實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的“一國兩制”方針就是成功運用對立統(tǒng)一學說的范例。

(六)唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論，它們之間的對立主要表現(xiàn)在哪些方面?

唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論，它們的對立主要表現(xiàn)在：

第一，唯物辯證法認為世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系的;形而上學則認為事物之間是互不聯(lián)系，彼此孤立的。

第二，唯物辯證法認為世界上的一切事物是運動變化和發(fā)展的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進過程;形而上學則認為事物是靜止不變的，如果有變化，也只是數(shù)量的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)變的飛躍。

第三，唯物辯證法認為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因;形而上學則否認事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動的結(jié)果。是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。

(七)古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義三者在物質(zhì)觀上有什么不同?

(1)古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性，但是，由于認識水平的限制，它總是把某種或某些具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的物質(zhì)本原和統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。如古希臘的泰勒斯認為萬物生于水、又復(fù)歸于水。中國古代的五行學說認為金、木、水、火、土是生成萬物的五種基本元素。這些都是古代樸素唯物主義的典型觀點。

(2)近代形而上學唯物主義承認世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只是承認機械的聯(lián)系和機械的運動，因而表現(xiàn)出機械性、形而上學性的和在唯物論上的不徹底性。

(3)辯證唯物主義就是馬克思主義哲學，在承認世界的物質(zhì)性的基礎(chǔ)上，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題的觀點。

總體來說，三者在物質(zhì)觀上的主要區(qū)別是，古代樸素唯物主義把物質(zhì)當成物質(zhì)的具體形態(tài)，而且具有直觀性和猜測性;近代形而上學唯物主義混淆了物質(zhì)結(jié)構(gòu)與物質(zhì)的區(qū)別，用形而上學的觀點來解釋世界;辯證唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)，既看到物質(zhì)的決定性，又看到意識對物質(zhì)的反作用，是既唯物又辯證的。

(八)質(zhì)量互變規(guī)律的復(fù)雜性有哪些表現(xiàn)?

質(zhì)量互變規(guī)律復(fù)雜性的主要表現(xiàn)有：第一，量變和質(zhì)變形式的多樣性。量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減;另一種是事物構(gòu)成成分在排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化，如圍棋。質(zhì)變的基本形式也可分為兩種：一種是爆發(fā)式飛躍;另一種是非爆發(fā)式飛躍。爆發(fā)式飛躍是指通過對抗的形式來實現(xiàn)的質(zhì)變，如戰(zhàn)爭。非爆發(fā)式飛躍指不通過對抗的形式，而是通過新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來實現(xiàn)的質(zhì)變。第二，量變和質(zhì)變的相互滲透。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變(如人的成長過程分為幾個階段)和局部性部分質(zhì)變(如在白色政權(quán)統(tǒng)治下存在著局部的紅色政權(quán))。另一方面，質(zhì)變過程中有量變，即在質(zhì)變過程中存在著量的擴張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上的增長。

(九)“從群眾中來，到群眾中去”反映了矛盾普遍性與特殊性原理，怎么理解?

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾普遍性和特殊性是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。

“從群眾中來”是研究矛盾的特殊性，從個性中概括出共性，即矛盾的普遍性，制定出正確的路線、方針、政策。“到群眾中去”是指用矛盾的普遍性去指導研究矛盾的特殊性，把黨的路線、方針、政策落實。因此，從群眾中來到群眾中去反映了矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理。

(十)實踐主客體相互作用的關(guān)系是什么?

關(guān)于主體和客體的相互作用，要著重掌握兩點：

第一，從實踐的主體和客體相互作用的特點和實質(zhì)看，這種相互作用既不同于一般物質(zhì)實體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關(guān)系。在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實踐的主體和客體相互作用的實質(zhì)。

第二，從實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運動而實現(xiàn)的。主體對象化指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，即主體客體化�？腕w非對象化指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分，即客體主體化。

(十一)真理的特點是什么?

真理的特點是客觀性、絕對性與相對性。

(1)真理的客觀性有兩層含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，即真理不以人的意志為轉(zhuǎn)移。例如，中世紀時期，很多天文學家指出地球不是宇宙的中心，盡管遭到教會的百般抵制，但仍不能改變地球并非宇宙中心這一事實。二是檢驗真理的標準是客觀的，實踐是檢驗真理的唯一標準。就像鄧小平說的，不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓。也就是說，真理必須通過實踐來檢驗。

(2)真理的絕對性有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，這種認識不取決于人的主觀意志，這是無條件的、絕對的。二是就人類認識的本質(zhì)來說，完全可以正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。例如，“日心說”推翻了“地心說”，就是天文學上的一大變革，盡管“日心說”后來也被證明是不完善的，但這正說明人類的認識又前進了一大步。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。例如，人類對宇宙的認識過程是漫長的，這一過程中，人們提出了很多理論，每一個理論都是當時條件下的相對真理，隨著這些理論的不斷完善，人們對宇宙的認識不斷發(fā)展，也不斷接近絕對真理。

(3)真理的相對性也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展;例如，牛頓的萬有引力學說適用于一般情況，但在真空等特殊情況就不適用。二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的認識，有待于深化;例如，受一些客觀條件的限制，在中世紀人們認為太陽是宇宙中心，這一說法在太陽系是正確的，但對整個宇宙來說，太陽系只是宇宙的一部分，因此還有待于深化。三是從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。例如我國當前處于社會主義初級階段，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，必將過渡到發(fā)達的社會主義階段。

(十二)真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，怎么理解?

(1)真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要是指：其一，任何真理都是具體的，適用于特定條件和范圍，如果真理的運用超出這個條件和范圍，就轉(zhuǎn)化為謬誤。比如牛頓的經(jīng)典力學，在一般條件下是真理，但在微觀條件下就被量子力學所推翻。其二，真理是發(fā)展的，是主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果實踐發(fā)展了，還照搬過去的理論，或者把將來才能有條件做到的硬搬到當前現(xiàn)實中實行，在這兩種情況下，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。其三，真理是全面的，如果把其中某一個方面孤立地抽取出來，加以夸大，以致與其他原理相對立，也會喪失其原有的真理性而轉(zhuǎn)化為謬誤。例如，我們在運用鄧小平關(guān)于解放思想，實事求是的理論時，不能離開姓“資”還是姓“社”這個前提，否則，就失去了大的方向。

(2)謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要指：其一，在一定條件和范圍內(nèi)是謬誤，進入另一條件和范圍，就可能轉(zhuǎn)化為真理。例如，數(shù)學公式a2+b2=c2在除了直角三角形外的其他三角形中是錯誤的，但是在直角三角形中就是真理。其二，謬誤往往是正確的先導，從謬誤中總結(jié)經(jīng)驗教訓，就能克服錯誤，轉(zhuǎn)化為真理。例如我們常說的“失敗是成功之母”，就是這個道理。其三，在批判謬誤中可以進一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。例如，“毒草可以肥田”。