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整個唯物論的結(jié)構(gòu)就是在向我們解釋什么是物質(zhì)、物質(zhì)的特性、引出實踐的觀點。唯物論是我們正式學(xué)習(xí)馬克思理論接觸的第一個體系，因此最終能夠理解世界是物質(zhì)的，也是我們接下來學(xué)習(xí)辯證法和認(rèn)識論，尤其是唯物史觀的基礎(chǔ)。

其實能夠理解意識觀與唯物論之間關(guān)系的鑰匙就在于意識的本質(zhì)和語言的定義。我們學(xué)習(xí)了意識的產(chǎn)生過程之后，明白了勞動在其中起的決定作用和語言的促進(jìn)作用，又再次學(xué)習(xí)了語言是意識的物質(zhì)外殼這個定義，就可以進(jìn)一步理解“意識是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。”這里的客觀一方面指的是意識所反映的內(nèi)容是客觀的，另一方面要理解整個人類的意識是客觀的，這就體現(xiàn)在意識的產(chǎn)生過程、意識的承載者——人腦、意識的來源——物質(zhì)、意識的能動作用——反映與改造世界的能力和活動、意識轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)——實踐。馬克思對人腦中認(rèn)識的看法與黑格爾不同，黑格爾認(rèn)為觀念是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造者，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)，但馬克思認(rèn)為：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這就把人的意識徹底的物質(zhì)化了。因此對于物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到意識作為反映世界的一個環(huán)節(jié)，也是屬于物質(zhì)世界的。

最后在實踐觀當(dāng)中，馬克思將實踐觀定義為人的客觀物質(zhì)性活動，首先從屬性上定義了實踐是屬于物質(zhì)世界的，從而在之后的學(xué)習(xí)中，我們會理解人的活動集中體現(xiàn)了世界的物質(zhì)性，歸根到底也是一種物質(zhì)性的活動，人在實踐活動中發(fā)揮的主觀能動性，概括的方法論，都是多樣性物質(zhì)世界的體現(xiàn)。人類的歷史可以用唯物史觀解答，“認(rèn)為一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，它是由此產(chǎn)生的社會被劃分為不同的階級，也是這些階級彼此之間的斗爭。”物質(zhì)的范疇?wèi)?yīng)當(dāng)純天然的包括人們的物質(zhì)活動和物質(zhì)關(guān)系。

相信從這些分析出發(fā)，我們就能理解為什么我們說馬克思最主要的特點是對物質(zhì)做了獨特理解，把唯物論徹底化了。