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世界究竟是物質(zhì)的天下還是意識(shí)的殿堂?說(shuō)個(gè)高大上的版本就是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性?誰(shuí)占據(jù)主要的位置?

被BBQ布魯諾堅(jiān)持“日心說(shuō)”而慘遭中世紀(jì)宗教審判法庭的毒手，這件事被賦予了宗教反科學(xué)的重要內(nèi)涵。被烤肉的他認(rèn)為物質(zhì)和思想是不可分割的，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，世間的統(tǒng)一是等同于上帝的愛(ài)。這也是斯賓諾莎最初的思想構(gòu)造。

斯賓諾莎與現(xiàn)代唯心之父笛卡爾的想法不同，笛卡爾認(rèn)為在世界的本原這個(gè)問(wèn)題上應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“二元論”即世界的本原一陣是物質(zhì)一陣是意識(shí)，就像人同時(shí)騎兩匹馬、踩兩條船是極其危險(xiǎn)的。而斯賓諾莎則是“一元論”者，把大自然與萬(wàn)物的情況簡(jiǎn)化為一個(gè)單一的實(shí)體而他所說(shuō)的實(shí)體，無(wú)論是上帝或自然，指的是既存的每一件事物，包括所有精神上的東西。他的觀點(diǎn)在哲學(xué)名著《蘇菲的世界》中占據(jù)一定篇幅。

不論是BBQ小王子布魯諾還是在自己的道路肆意狂奔的斯賓諾莎，他們一個(gè)堅(jiān)持“統(tǒng)一性”、一個(gè)強(qiáng)調(diào)“一元論”，雖說(shuō)思想的其他方面較我們現(xiàn)在仍舊有瑕疵但是這兩點(diǎn)確是馬克思主義哲學(xué)中不可或缺的組成部分。

馬克思主義者認(rèn)為，我們生活的萬(wàn)千世界具有物質(zhì)統(tǒng)一性。我們偉大的小胡子列寧爺爺說(shuō)：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有”，就體現(xiàn)出了這個(gè)道理。

物質(zhì)歸根結(jié)底是世界的本原也就是物質(zhì)是老大而意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，所以我們要堅(jiān)持唯物主義。被燒烤的布魯諾堅(jiān)持的是“統(tǒng)一性”，而世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是物質(zhì)。結(jié)合前者兩位仁兄的觀點(diǎn)，世界物質(zhì)統(tǒng)一性是質(zhì)的飛躍。

就像巴什拉的《水與夢(mèng)》中說(shuō)：“月亮在詩(shī)歌天地里，先是物質(zhì)的，然后是形式的，月亮是深入夢(mèng)幻者心中的流動(dòng)物。更確切地說(shuō)，月亮是一種“影響”，是一種宇宙物質(zhì)。它在時(shí)刻浸潤(rùn)著宇宙并給予它以物質(zhì)的統(tǒng)一性。”即使是詩(shī)歌中的月亮，那也是依據(jù)現(xiàn)實(shí)世界中月亮演繹而來(lái)，進(jìn)而上升到形式的層次。這大概就是世界物質(zhì)統(tǒng)一性最美麗的詮釋了。