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馬克思主義基本原理概論部分)解題技巧

一、34題是用哲學(xué)原理分析小故事，哲學(xué)原理往往有限定 (限定有五種情況)

1.三問或兩問有共同限定(大標(biāo)題限定)：作答時(shí)要求考生三問或兩問都嚴(yán)格根據(jù)題目限定的范圍找出相應(yīng)的哲學(xué)原理。

2.三問或兩問每一問都有限定(分別限定)：作答時(shí)要求考生每一個(gè)問題都嚴(yán)格根據(jù)題目限定的范圍找出相應(yīng)的哲學(xué)原理。

3.三問或兩問只有一問有限定：回答限定問題時(shí)，要求考生嚴(yán)格根據(jù)題目限定的范圍找出相應(yīng)的哲學(xué)原理。回答沒有限定的問題時(shí)，建議考生先根據(jù)有限定的問題的限定范圍找出相應(yīng)的哲學(xué)原理。若考生實(shí)在找不出，可以從其他范圍思考。

4.四個(gè)范圍某個(gè)領(lǐng)域有限定：考生務(wù)必注意唯物論的哲學(xué)原理有物質(zhì)觀、意識(shí)觀、實(shí)踐觀之分;辯證法的哲學(xué)原理有兩大總特征、三大規(guī)律、五對基本范疇之別;認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)原理包括認(rèn)識(shí)論、真理觀、辯證思維方法;唯物史觀的哲學(xué)原理主要包括社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用。所以，考生做分析題時(shí)請注意四個(gè)范圍內(nèi)某個(gè)小領(lǐng)域有限定，否則按照四個(gè)范圍作答不給分。請考生參考2009年34題(第一問，指出故事中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵)，命題人出題是進(jìn)一步限定，考生只有回答唯物辯證法基本范疇的原理才能得分。

5.用某個(gè)原理或者某個(gè)原理內(nèi)容的一部分去限定：如果用某個(gè)原理去限定，比如：從真理的具體性分析……;用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說明……。此類原理是完整的哲學(xué)原理，考生作答時(shí)只須寫出哲學(xué)原理的內(nèi)容，然后結(jié)合材料用哲學(xué)原理分析即可。如果用某個(gè)原理內(nèi)容的一部分去限定，考生只須寫出此限定的哲學(xué)專有名詞的定義，然后結(jié)合材料用哲學(xué)原理分析即可。

特別注意: 34題小故事如無限定,考生只需寫出正確的哲學(xué)原理,即可得分。

二、馬克思主義哲學(xué)重要原理總結(jié)

(一)唯物論

1.世界的物質(zhì)性原理。

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。無論是自然界的存在和發(fā)展還是人類社會(huì)的存在和發(fā)展，它們都不依賴于人的意識(shí)。這種不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性，就是物質(zhì)性。整個(gè)世界不是依賴于人的意識(shí)而是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。

2.物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理。

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀世界在人腦中的主觀映象，并對客觀世界產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。

3.意識(shí)的能動(dòng)性原理。

意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)反映世界是自覺的、有目的的反映，具有自覺性、目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

4.從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)。

實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。馬克思認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。

(二)辯證法

1.矛盾的原理。

(1)矛盾的同一性和斗爭性原理。

同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。同一性不能脫離斗爭性而存在，斗爭性也不能脫離同一性而存在。

(2)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：斗爭推動(dòng)矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變;斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

(3)內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理。

內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，是第一位的，決定著事物發(fā)展的基本方向。外因是事物發(fā)展的外部條件，是第二位的，對事物的變化起著加速或延緩的作用。外因必須通過內(nèi)因起作用。

(4)矛盾的普遍性和特殊性原理。

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

(5)矛盾的不平衡性原理。

①主要矛盾與次要矛盾。在復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)中，矛盾可分為主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是指矛盾體系中居于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是指處于服從地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。

②矛盾的主要方面與次要方面。矛盾的兩個(gè)方面有主、次之分。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。

2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。

第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

3.辯證否定觀的原理。

第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

4.主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理。

尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會(huì)的改造。

5.唯物辯證法的基本范疇(聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié))。

(1)原因和結(jié)果：原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的。第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，兩者互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

(2)現(xiàn)象和本質(zhì)：現(xiàn)象和本質(zhì)是既對立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)。

(3)現(xiàn)實(shí)和可能：現(xiàn)實(shí)和可能既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實(shí)，它們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。把握這一對范疇的方法論意義，要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能。

(4)必然性和偶然性：必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。必然性和偶然性是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

(5)內(nèi)容與形式：內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用;當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新;又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。

(三)認(rèn)識(shí)論

1.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。

(1)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要;第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能;第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展;第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

(2)認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：第一，正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，可使實(shí)踐獲得成功，達(dá)到預(yù)期的效果;第二，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐遭到失敗。

2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。

首先，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。其次，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華，感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，世界上沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，往往感性之中有理性;世界上也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)，往往理性之中有感性。

3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一原理。

所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識(shí)、理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，不能落后于實(shí)踐。

4.認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性與無限性原理。

認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無止境的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)。這種認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

5.真理和謬誤的辯證關(guān)系原理。

真理和謬誤是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。

6.真理的絕對性和相對性原理。

絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。絕對真理和相對真理是相互依存、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

7.真理的具體性原理。

任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是任何指真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。

8.真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

9.價(jià)值的客觀性與主體性原理。

價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人的需要受社會(huì)歷史條件制約。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的滿足要以人的需要為基準(zhǔn)，另外，同一客體對于不同主體的價(jià)值滿足帶有主體的個(gè)性特征。

(四)唯物史觀

1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。最后，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)得尤為突出。

3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系：首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì);經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展及其方向。其次，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量;當(dāng)它為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

4.社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性的原理。

社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。但是，如同其他社會(huì)規(guī)律一樣，社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性，并不排斥人們在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。人們對于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握順應(yīng)程度。

5.人民群眾在創(chuàng)造歷史中的作用(人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者的原理)。

人民群眾是社會(huì)歷史實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。首先，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。再次，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。最后，人民群眾既是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)及作用，又受到社會(huì)歷史條件的制約。

6.個(gè)人、普通人物和歷史人物。

社會(huì)歷史發(fā)展是無數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果。唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不是否定個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用，而是要具體地分析個(gè)人及其作用的性質(zhì)、大小以及個(gè)人與群眾的關(guān)系，以使每一個(gè)創(chuàng)造自己歷史的個(gè)人，在人民群眾創(chuàng)造歷史的過程中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。按照個(gè)人對社會(huì)歷史起作用的程度和方式的不同，可以區(qū)分為普通個(gè)人和歷史人物。普通個(gè)人屬于人民群眾范疇，他們對社會(huì)發(fā)展都有或大或小的貢獻(xiàn)，其總和構(gòu)成了人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。

歷史人物是指在社會(huì)發(fā)展過程中起過重大作用的人物。歷史人物對歷史發(fā)展的具體過程始終起著一定的作用，有時(shí)甚至對歷史事件的進(jìn)程和結(jié)局發(fā)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。任何歷史人物，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。在歷史人物中，對那些反映時(shí)代要求，代表進(jìn)步階級或階層利益，對社會(huì)發(fā)展起顯著促進(jìn)作用的代表人物，稱之為杰出人物。

三、馬克思主義哲學(xué)重要方法論意義總結(jié)

(一)、唯物論的方法論意義

1.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的方法論意義：馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。其理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石。其實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.正確認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)的決定作用與意識(shí)的反作用，必須處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，即堅(jiān)持主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一(也就是主觀與客觀的統(tǒng)一)。

首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。其次，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

(二)、唯物辯證法的方法論意義

1.矛盾原理的方法論意義。

(1)矛盾普遍性原理的方法論意義：矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾。要求我們應(yīng)當(dāng)用矛盾的方法分析問題，解決問題。矛盾觀點(diǎn)是辯證法的最根本的觀點(diǎn)，因此，堅(jiān)持矛盾的普遍存在是堅(jiān)持辯證法的前提。

(2)矛盾特殊性原理的方法論意義：要求我們必須堅(jiān)持具體問題具體分析。具體問題具體分析是指我們具體分析具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。

(3)矛盾同一性和斗爭性原理的方法論意義：要求我們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用原理說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用原理還說明和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

(4)矛盾發(fā)展的不平衡性原理的方法論意義：要求我們在實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。主、次矛盾及矛盾主、次方面原理，要求我們在工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對均衡論。

2.世界(事物)是普遍聯(lián)系的原理的方法論意義：要求我們在實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。具體表現(xiàn)為：第一，要求我們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。第二，要求我們要正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展。第三，要求我們應(yīng)順應(yīng)世界潮流，抓住機(jī)遇，擴(kuò)大開放，發(fā)展自己。

3.世界(事物)是永恒發(fā)展的原理的方法論意義：第一，在實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持要從發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，從發(fā)展中找出路。第二，堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。第三，由于世界是一個(gè)過程，我們一定要與時(shí)俱進(jìn)，不要留戀舊事物，要滿腔熱情地扶植新事物。

4.質(zhì)量互變規(guī)律中的方法論意義。

(1)改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理的方法論意義：我們在實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該既要看到量變又要看到質(zhì)變，注意特殊量變引起的質(zhì)變。

(2)度的原理的方法論意義：要求我們在實(shí)際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍，防止“過”或“不及”。

5.否定之否定規(guī)律中的方法論意義。

(1)辯證的否定觀原理的方法論意義：就要對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要同時(shí)看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。

(2)否定之否定規(guī)律原理的方法論意義：否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，這一原理對人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，在善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。

(三)、認(rèn)識(shí)論的方法論意義

1.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理的方法論意義：要求我們在實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。

2.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)具體的歷史的統(tǒng)一原理(認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性與無限性原理)的方法論意義：要求我們在實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想形成新認(rèn)識(shí)的過程。理論創(chuàng)新源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)。

特別注意：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是也是認(rèn)識(shí)論中重要的方法論意義。

(四)、唯物史觀的方法論意義

1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的方法論意義：要求我們在實(shí)踐活動(dòng)中尊重社會(huì)存在的第一性，堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，同時(shí)看到社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。

首先，這一原理在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。其次，社會(huì)發(fā)展理念特別是路線、方針、政策是否正確，取決于它們是否能夠正確反映社會(huì)存在。我國社會(huì)改革和發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)或總體部署，必須從我國現(xiàn)在的社會(huì)存在出發(fā)，即從我國現(xiàn)在的物質(zhì)條件的總和出發(fā)，也就是從我國基本國情和發(fā)展要求出發(fā)。再次，這一原理對于社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。

2.人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者原理的方法論意義：要求我們在實(shí)踐活動(dòng)中一定要尊重人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者(也就是堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線)。

唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點(diǎn)，其基本內(nèi)容：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切對人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用，其基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

特別注意:萬能方法論意義

先概括材料故事的段落大意、中心思想，再指出材料中的故事告訴我們在處理人的實(shí)踐活動(dòng)中，我們應(yīng)該堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，做到主觀和客觀的統(tǒng)一。

用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，把握事物的普遍聯(lián)系;用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，從發(fā)展中找出路;用矛盾的方法分析問題、解決問題，在對立中把握同一，在同一中把握對立，具體問題具體分析，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

對待任何理論首先要做到理論符合實(shí)際，堅(jiān)持真理、發(fā)展真理，同時(shí)做到理論創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一，在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)更重要的是改造世界。

在改造世界的實(shí)踐中，要尊重社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神和主體地位，我們的實(shí)踐活動(dòng)一定能成功。

注：考生在作答時(shí)，如果34題最后一問實(shí)在不會(huì)，可以根據(jù)題目限定寫出下列內(nèi)容。

【唯物論限定】

先概括材料，再寫出材料中的故事告訴我們，只要我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在正確認(rèn)識(shí)和切實(shí)遵循……原理的基礎(chǔ)上，正確處理(人與自然、主體與客體、物質(zhì)與意識(shí)等)的關(guān)系，因地制宜，因時(shí)制宜，因勢利導(dǎo)，知難而進(jìn)，積極作為，開拓創(chuàng)新，我們的實(shí)踐活動(dòng)就一定能夠成功。

【唯物辯證法矛盾分析方法限定】

先概括材料，再寫出材料中的故事告訴我們，要正視矛盾，沒有矛盾就沒有世界。我們要分析矛盾的特殊性，具體問題具體分析，并從對立中把握同一，從同一中把握對立，有效實(shí)現(xiàn)事物矛盾的相互轉(zhuǎn)化，并堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，抓主要矛盾，抓關(guān)鍵，抓主流，找準(zhǔn)重點(diǎn)，把握切入點(diǎn)，使……朝著有利于……的方向發(fā)展。這樣，我們的實(shí)踐活動(dòng)就一定能夠成功。

【唯物辯證法矛盾分析方法以外的限定】

先概括材料，再寫出材料中的故事告訴我們，只要我們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立開放性和整體性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的聯(lián)系，從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，將可能性和現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來，樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，統(tǒng)籌兼顧，在改造世界的實(shí)踐中把握聯(lián)系，抓住機(jī)遇，發(fā)展自己。這樣，我們的實(shí)踐活動(dòng)就一定能夠成功。

【認(rèn)識(shí)論限定】

先概括材料，再寫出材料中的故事告訴我們，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)尤其是理論對實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用，認(rèn)識(shí)過程充滿著主觀和客觀的矛盾，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程是具體的歷史的統(tǒng)一。因此，我們要從實(shí)際出發(fā)，解放思想，堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中有效實(shí)現(xiàn)矛盾的相互轉(zhuǎn)化，以與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)奮發(fā)有為，開拓進(jìn)取。這樣，我們的實(shí)踐活動(dòng)就一定能夠成功。

【唯物史觀限定】

先概括材料，再寫出材料中的故事告訴我們，在改造世界的實(shí)踐中，要尊重社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量，科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)發(fā)展的重要力量，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神和主體地位。這樣，我們的實(shí)踐活動(dòng)就一定能夠成功。

四、34題具體解題步驟

(一)哲學(xué)分析題“7 步走”的答題模板

1.先寫……認(rèn)為……。

①唯物論——馬克思辯證唯物主義認(rèn)為……。

②辯證法——馬克思唯物辯證法認(rèn)為……。

③認(rèn)識(shí)論——馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為……。

④唯物史觀——馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為……。

2.寫出材料反映的第一個(gè)原理，并寫出原理的內(nèi)容和方法論意義。

3.概括材料段落大意、中心思想或摘抄材料。

4.指出材料的合理性和不合理性，并反對錯(cuò)誤。

5.再寫一個(gè)原理，并重復(fù)3、4 操作。

6.此外，多寫幾個(gè)原理但不必解釋。

7.下結(jié)論：只有按照馬克思的上述原理的指導(dǎo)，正確處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們才能成功。

(二)命題人有6種命題思路，我有6種解題技巧

1.體現(xiàn)何種哲學(xué)原理?反映何種哲學(xué)原理?

回答四個(gè)哲學(xué)原理。具體步驟：先寫“……主義認(rèn)為”，再寫出材料中故事所體現(xiàn)的第一個(gè)原理并概括材料，指出材料中的故事是如何違背哲學(xué)原理、如何體現(xiàn)哲學(xué)原理，并反對錯(cuò)誤觀點(diǎn)。然后寫出材料中故事所體現(xiàn)的第二個(gè)原理并重復(fù)上述操作。此外，再寫兩個(gè)原理，只寫名字。最后別忘記下結(jié)論。(注：若此問5、6分，原理1、2的內(nèi)容要寫出。若此問3、4分，原理1、2的內(nèi)容不必寫出。)

2.為什么，如何理解：也是回答四個(gè)哲學(xué)原理，解題步驟同上。

3.用……來分析……，用……來說明……，……體現(xiàn)……：按照“7步走”的第1、2、3、4、7步寫出答案。

4.該如何對待處理，或有何意義：先概括材料，再寫出材料故事體現(xiàn)的哲學(xué)原理所對應(yīng)的方法論意義，并寫出方法論的內(nèi)容，最后下結(jié)論。

5.啟示：實(shí)質(zhì)上也是回答方法論意義。

①是什么?——回答方法論意義的名稱與內(nèi)容。②為什么?——……是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和解決矛盾的關(guān)鍵(正說說，反說說，換個(gè)說法再說說)。③怎么辦?——先概括材料，再指出材料中的主人公是如何做到的(方法論意義)，我們應(yīng)該像材料中主人公那樣進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，我們就一定會(huì)成功(材料中主人公是正確的)。

若材料中主人公是錯(cuò)誤的,應(yīng)該克服材料中主人公那樣的錯(cuò)誤，我們的實(shí)踐活動(dòng)就一定能夠成功。

6.舉例子 ：所舉實(shí)例一定要和本年度時(shí)事熱點(diǎn)相結(jié)合。