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為什么在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，“愛國主義永遠(yuǎn)不會過時”?

經(jīng)濟(jì)全球化背景下，發(fā)展中國家在獲益的同時，也要面對經(jīng)濟(jì)、政治、和文化等多方面的挑戰(zhàn)。

西方發(fā)達(dá)國家利用經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等方面的優(yōu)勢，竭力輸出它們的政治觀、價值觀、文化觀和生活方式。在這種情況下，更需要大力弘揚(yáng)愛國主義，維護(hù)本國、本民族的利益。

對于當(dāng)代大學(xué)生來說，需要著重樹立以下愛國觀念：

人有地域和信仰的不同，但愛國之心不應(yīng)有差別。

科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國。

經(jīng)濟(jì)全球化的背景下要維護(hù)國家的主權(quán)尊嚴(yán)。

如何理解人生價值中自我價值與社會價值的關(guān)系?

人生價值內(nèi)在地包含了自我價值和社會價值兩方面。(自我價值與社會價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系。離開社會的個體是無法生存的。個體通過努力提高自我價值的過程，也是創(chuàng)造社會價值的過程。)

一方面，自我價值是個體生存發(fā)展的必要條件，是實(shí)現(xiàn)社會價值的前提;另一方面，社會價值是實(shí)現(xiàn)自我價值的保障。因此，一個人的需要能否得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的社會價值。

人生價值的實(shí)現(xiàn)是一個實(shí)踐的過程，人生價值的評價就是對實(shí)踐及其成果的評價。要走與人民群眾相結(jié)合的道路，走與社會實(shí)踐相結(jié)合的道路。

如何對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?

中國傳統(tǒng)道德是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性(精華和糟粕)。中華傳統(tǒng)美德作為中國傳統(tǒng)道德的精華部分，要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上堅持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(1)加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)。

(2)用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設(shè)。

(3)以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益到的成果。

同時也要警惕兩種兩種錯誤觀點(diǎn)：一種是虛無論(全盤西化)，一種是復(fù)古論(對傳統(tǒng)文化不加提煉，全部照搬)。這兩種錯誤都割裂了傳統(tǒng)文化中的普遍性和特殊性的關(guān)系。

在建設(shè)中國特色法治中國的進(jìn)程中，如何處理好德治與法治的關(guān)系?

首先，正確認(rèn)識法治和德治的作用。法治是治國理政的基本方式，依法治國強(qiáng)調(diào)對任何人都一律平等，任何人都必須遵守法律。德治是治國理政的重要方式，以德治國就是通過在全社會培育、弘揚(yáng)社會主義核心價值觀和社會主義道德。

其次，正確認(rèn)識法治和德治的作用。法治和德治對社會成員都具有約束作用。但法治發(fā)揮作用要以國家強(qiáng)制力為后盾，而德治則通過人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣、社會輿論對公民和社會組織加以教化，提升公民的道德意識。

最后，正確認(rèn)識法治和德治的實(shí)現(xiàn)途徑。法治和德治的實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)施載體不同。法治主要依靠制定和實(shí)施法律規(guī)范的形式來推進(jìn)和實(shí)施。德治主要依靠培育和弘揚(yáng)道德等途徑來推進(jìn)和實(shí)施。