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【西歐近代教育思想】

1.夸美紐斯的教育思想——(1)教育的目的：教育要使人認(rèn)識(shí)世界上的一切事物，以便享受現(xiàn)世的幸福，并為永生做準(zhǔn)備，即宗教性和現(xiàn)實(shí)性的相結(jié)合，是他的民主主義思想的反映;(2)教育的作用：①教育是改造社會(huì)建設(shè)國(guó)家的手段②高度評(píng)價(jià)教育對(duì)人的作用，在他看來，人都是有一定天賦的，而這些天賦發(fā)展得如何，關(guān)鍵在于教育;(3)論教育適應(yīng)自然的原則：這是他教育體系的指導(dǎo)性原則，包括兩重含義①教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律②教育必須適應(yīng)兒童本身心的特點(diǎn);(4)論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制：“泛智”思想(就是使所有人都獲得“百科全書式的教育”)是夸美紐斯教育體系又一指導(dǎo)原則，也是其教育理論的核心，是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。主張教育對(duì)象普及化;主張全國(guó)統(tǒng)一學(xué)制，將教育分為四階段①母育學(xué)校(1-6歲)②國(guó)語學(xué)校(6-12歲)③拉丁文學(xué)校(12-18歲)④大學(xué)(18-24歲);(5)論學(xué)年制和班級(jí)授課制：①學(xué)年制，就是所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時(shí)開學(xué)，同時(shí)放假。一學(xué)年分四個(gè)學(xué)季，四次節(jié)假日;學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時(shí)安排妥切;學(xué)年終了時(shí)，通過考試同時(shí)升級(jí);②班級(jí)授課制，就是把不同年齡、不同知識(shí)水平的兒童，分成不同年級(jí),通過班組進(jìn)行教學(xué)。夸美紐斯斷定班級(jí)授課制的優(yōu)越性在于它擴(kuò)大了教育對(duì)象有利于普及教育;教師面對(duì)眾多的學(xué)生，工作興趣大增，工作熱情高漲，從而能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性;在學(xué)生方面，大群的伴侶在一起，可以互相激勵(lì)，互相幫助;(6)論教學(xué)原則：①直觀性原則②自覺、主動(dòng)性原則③鞏固性原則④量力性原則(根據(jù)教育適應(yīng)自然提出，是教育史上第一個(gè)提出量力性原則的人)⑤系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)原則;(7)論道德教育：①重視道德教育，認(rèn)為德育比智育更重要;②把世俗道德的培養(yǎng)從宗教中分離出來;③把智慧、勇敢、節(jié)制、公正作為道德教育的內(nèi)容，還在德育中納入一個(gè)嶄新的概念即勞動(dòng)教育;④對(duì)于德育的方法，夸人提出盡早開始正面教育;從行動(dòng)中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣;榜樣;教誨與規(guī)則;擇友;(8)教育管理思想：主張應(yīng)由國(guó)家來管理教育而不是教會(huì)，夸是歷史上第一個(gè)提出國(guó)家設(shè)置督學(xué)的人;(9)對(duì)夸的評(píng)價(jià)：《大教學(xué)論》是西方近代史上第一本獨(dú)立性態(tài)的教育學(xué)著作，《母育學(xué)校》是西方歷史上第一本學(xué)前教育學(xué)著作;夸美紐斯以具自然適應(yīng)性原則，詳細(xì)地論述了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的規(guī)則，在總結(jié)前人基礎(chǔ)上第一個(gè)提出較為完整的教學(xué)原則體細(xì)，為改革教學(xué)做出的重大的貢獻(xiàn)在世界教育史上建立了功績(jī);但其思想仍是經(jīng)院哲學(xué)和機(jī)械唯物論相結(jié)合的產(chǎn)物，帶有宗教神秘主義的色彩;

2、盧梭的教育思想——“教育史上的哥白尼”，西方教育思想的三大里程碑為柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛彌兒》和杜威的《民主主義和教育》;(1)自然教育理論：自然教育的核心是“歸于自然”，把所受的教育分為自然教育、人的教育和事物教育;“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育(“消極教育”);(2)自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人;(3)自然教育的方法原則：①正確看待兒童②給兒童以充分的自由(遵循自然天性的教育。成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展)③自然后果法;(4)自然教育的教育階段：教育要符合兒童發(fā)展的年齡特征，根據(jù)年齡階段的分期，在不同時(shí)期所進(jìn)行的教育是不同的;①在嬰兒期(0-2歲)，主要是進(jìn)行體育，以身體養(yǎng)護(hù)為主;②在兒童期(2-12歲)，主要是進(jìn)行感覺教育，反對(duì)兒童在這一時(shí)期讀書;③在少年期(12-15歲)，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育;④在青年期(15-18歲)，主要是進(jìn)行道德教育;(5)公民教育理論：主張建立國(guó)家教育制度和培養(yǎng)良好的國(guó)家公民;(6)對(duì)自然主義的教育評(píng)價(jià)：高度尊重兒童的善良天性，批判當(dāng)時(shí)流行的教育思想和教育措施的荒謬，倡導(dǎo)自然教育和兒童本為的教育觀，但對(duì)兒童的天性過分影響化、過分強(qiáng)調(diào)兒童在活動(dòng)中的自然成長(zhǎng)、忽視社會(huì)的影響和人類文化傳統(tǒng)教育的作用，過高估計(jì)兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，忽視學(xué)習(xí)系統(tǒng)的書本知識(shí);

3.裴斯泰洛齊的教育思想——(1)教育實(shí)踐活動(dòng)：1768年，他在蘇黎士附近的“新莊”，建立了一個(gè)試驗(yàn)農(nóng)場(chǎng);1774年，又在“新莊”辦起了一所孤兒院;1781年，寫了《林哈德與葛篤德》;1789年，受瑞士政府的委托，裴在斯坦茨建立了一所孤兒院;1799年，在布格多夫的幼兒學(xué)校任教，繼續(xù)進(jìn)行教學(xué)方法的研究。第二年寫了《葛篤德怎樣教育子女》一書;1805年將學(xué)校遷往伊弗東，建立了伊弗東學(xué)校，使其成為歐洲的教育圣地;(2)論教育目的：培養(yǎng)“完人”，教育的目的在于使人的一切天賦能力和力量全面和諧發(fā)展;基于此，裴賦予德育、智育、體育以及勞動(dòng)教育以重要的意義;(3)論教育心理學(xué)化：第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”口號(hào)的教育家，教育心理學(xué)化具體要求是①將教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上;②使得教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化;③教學(xué)原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化;④調(diào)動(dòng)兒童的主動(dòng)性，讓他們進(jìn)行自我教育;(4)論要素教育：按照裴的觀點(diǎn)，任何事物都是由最基本的要素構(gòu)成的，兒童掌握了這些要素就能夠很到地學(xué)習(xí)。教育也應(yīng)從最基本、最簡(jiǎn)單的要素開始，由易到難，循序漸進(jìn)，適合兒童的接受能力;①智育最基本的要素是數(shù)目、形狀、語言，培養(yǎng)這三種能力的學(xué)科是算數(shù)、幾何與語文;②體育的最基本的要素是關(guān)節(jié)活動(dòng);③德育最基本的要素是對(duì)母親的愛;(5)建立初等學(xué)校各科教學(xué)法：裴斯泰洛齊從要素教育觀點(diǎn)出發(fā)，分析了小學(xué)各門學(xué)科的教學(xué)方法;(6)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合：裴不是第一個(gè)提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的人，但卻是西方教育史上第一個(gè)將這一思想付諸實(shí)踐的教育家，并在自己的實(shí)踐活動(dòng)中推動(dòng)和發(fā)展這一思想①新莊“貧兒之家”時(shí)期(初步實(shí)驗(yàn)，只是一種單純的、機(jī)械的外部結(jié)合，教學(xué)與勞動(dòng)間無內(nèi)在意義的聯(lián)系);②斯坦茲孤兒院時(shí)期(以安排學(xué)習(xí)為主，參加手工勞動(dòng)為輔，但又強(qiáng)調(diào)二者的聯(lián)系與結(jié)合，深信教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合時(shí)培養(yǎng)人的重大教育意義，并認(rèn)為這是基于教育心理學(xué)化的教育途徑);(7)對(duì)裴的評(píng)價(jià)：①根據(jù)要素主義和教育心理化的要求，研究了小學(xué)學(xué)科教學(xué)法的方法，奠定了各科教學(xué)法的基礎(chǔ)，被譽(yù)為是“小學(xué)學(xué)科教學(xué)法奠基人”;②把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，反映了資本主義生產(chǎn)和手工業(yè)時(shí)代對(duì)教育和生產(chǎn)勞動(dòng)之間的關(guān)系的新要求，在一定程度上看到了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合對(duì)人的和諧發(fā)展和社會(huì)改造的重要意義，但由于時(shí)代性質(zhì)未能找到真正教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的內(nèi)在聯(lián)系;

4.赫爾巴特的教育思想——其著作《普通教育學(xué)》標(biāo)志著科學(xué)教育學(xué)的誕生，標(biāo)志著教育學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科;(1)教育實(shí)踐活動(dòng)：在瑞士期間，與瑞士教育家裴斯泰洛齊相識(shí)，參觀了他的布格多夫?qū)W校，受到了他的教育思想尤其是“教育心理學(xué)化”觀點(diǎn)的影響;1809年，他赴哥尼斯堡大學(xué)繼康德后擔(dān)任哲學(xué)和教育學(xué)講座教授;于1810年創(chuàng)辦了教育研究所、師范研究所和附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校;(2)教育思想的理論基礎(chǔ)：倫理學(xué)(五種道德觀念，即內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平)和心理學(xué)(西方歷史上第一位把心理學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科研究，主要研究統(tǒng)覺、興趣、注意;統(tǒng)覺就是新舊知識(shí)相互作用的過程，統(tǒng)覺的條件是興趣，新S→意識(shí)閾+已有觀念→統(tǒng)覺團(tuán));(3)管理論：包括“訓(xùn)育”和“兒童管理”兩方面，訓(xùn)育是要形成美德，兒童管理是要防止惡行;訓(xùn)育可分道德判斷、道德熱情、道德決定和道德自制四階段;訓(xùn)育方法有限制、贊許(獎(jiǎng)勵(lì))、責(zé)備、懲罰、建立有益健康的生活制度等;兒童管理的方法有懲罰性威脅、監(jiān)督、懲罰、安排緊湊而內(nèi)容豐富的活動(dòng)，使兒童無空閑做不好的事;(4)教學(xué)論：①教育性教學(xué)原則(明確了教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育的重要手段，但是視知識(shí)增長(zhǎng)和品德提高的同步運(yùn)動(dòng)，未意識(shí)到德育和智育的相對(duì)獨(dú)立性);②教學(xué)四階段(明了或清晰、聯(lián)想或聯(lián)合、系統(tǒng)、方法);③德育論-將教育目的分為可能的目的和必要的目的(即道德教育的目的);(5)課程理論：①經(jīng)驗(yàn)、興趣與課程-興趣分為經(jīng)驗(yàn)和同情兩類，經(jīng)驗(yàn)課程有經(jīng)驗(yàn)的、思辨的、審美的課程，同情課程有社會(huì)的、同情的、宗教的課程;②統(tǒng)覺與課程-提出了“相關(guān)”與“集中”的課程設(shè)計(jì)原則，相關(guān)就是學(xué)校不同課程的安排應(yīng)當(dāng)相互影響，相互聯(lián)系;集中就是在學(xué)校的所有課程中，選擇一門科目作為學(xué)習(xí)的中心，使其他科目都作為學(xué)習(xí)和理解它的手段(歷史和數(shù)學(xué));③兒童發(fā)展與課程-兒童個(gè)性和認(rèn)識(shí)的發(fā)展重復(fù)了種族發(fā)展的過程,故在兒童的學(xué)習(xí)過程中要按人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上的相應(yīng)階段取得的文化成果來安排課程(嬰兒期要加強(qiáng)身體養(yǎng)護(hù)，幼兒期要學(xué)習(xí)《荷馬史詩(shī)》以發(fā)展想象力，童年期和青年期要學(xué)習(xí)歷史和數(shù)學(xué)發(fā)展理性);(6)赫爾巴特的思想的傳播：近代教育科學(xué)的開拓者，也是教育心理學(xué)化的重要代表，作為傳統(tǒng)教育的擁護(hù)者，強(qiáng)調(diào)教師、課堂、書本三中心，其理論的不足性在于充滿思辨和哲學(xué)色彩，帶有一定的機(jī)械性和片面性;

5.福祿培爾的教育思想——“幼兒教育之父”，(1)論教育的基本原理：①統(tǒng)一的原則②順應(yīng)自然的原則③發(fā)展的原則(人的成長(zhǎng)與萬物生長(zhǎng)一樣必須服從兩條互補(bǔ)的原則即對(duì)立與調(diào)和)④創(chuàng)造的原則;(2)幼兒園教育理論：①幼兒園工作意義與任務(wù)-幼兒園教育應(yīng)當(dāng)作為家庭教育的補(bǔ)充而非代替;其任務(wù)是，通過各種有游戲和活動(dòng)，培養(yǎng)兒童社會(huì)性、道德，使之認(rèn)識(shí)自然和人類，發(fā)展智力、體力以及做事或生產(chǎn)的技能，為下一階段的發(fā)展作準(zhǔn)備;②幼兒園教育方法：自我活動(dòng)或自動(dòng)性和社會(huì)參與;自我活動(dòng)幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人類，最終認(rèn)識(shí)上帝的統(tǒng)一;社會(huì)參與要求兒童充分適應(yīng)小組生活，重視家庭和鄰里生活;(3)幼兒園課程：游戲與歌謠;恩物;作業(yè)(將恩物知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐);運(yùn)動(dòng)游戲;自然研究;①恩物是福祿培爾創(chuàng)造的一套供兒童使用的教學(xué)用品，是自然的象征，其教育教育價(jià)值在于幫助兒童逐步認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律;②恩物的條件是能使兒童理解周圍的世界;每種恩物包含前面的恩物并預(yù)示后續(xù)的恩物;每種恩物本身表現(xiàn)為完整、有趣、透明的觀念;③作業(yè)與恩物的關(guān)系在于作業(yè)將恩物知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，恩物是活動(dòng)的材料;恩物是確定的，而作業(yè)是變化的;恩物在前，作業(yè)在后;恩物主要用于發(fā)現(xiàn)和模仿，作業(yè)主要用于接受和創(chuàng)造;

6.馬克思和恩格斯的教育思想——(1)對(duì)空想社會(huì)主義教育思想的批判繼承：①關(guān)于對(duì)資本主義社會(huì)教育的批判(馬克思主義批判空想社會(huì)主義僅僅從人性論出發(fā));②關(guān)于環(huán)境和教育對(duì)人的發(fā)展的影響(馬克思主義批判空想社會(huì)主義將人視為環(huán)境的消極產(chǎn)物忽視人的主觀能動(dòng)性，特別是歐文的“環(huán)境決定論”和“教育萬能論”);③關(guān)于人的全面發(fā)展(馬克思主義摒棄了空想社會(huì)主義基于人性論的空想成分);④關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合(馬克思主義批判空想社會(huì)主義未揭示教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的實(shí)質(zhì));(2)論教育與社會(huì)的關(guān)系：社會(huì)或社會(huì)關(guān)系決定教育，教育受社會(huì)關(guān)系制約;教育的本質(zhì)屬性是其社會(huì)性，同時(shí)還具有歷史性和階級(jí)性以及相對(duì)獨(dú)立性和繼承性;(3)論教育與社會(huì)生產(chǎn):教育的發(fā)展歸根結(jié)底受生產(chǎn)力發(fā)展的制約;教育是生產(chǎn)力再生產(chǎn)的重要手段，是科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的重要手段，也是科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)的重要手段;(4)論人的本質(zhì)和個(gè)性形成：人的本質(zhì)是勞動(dòng)，是一切社會(huì)關(guān)系的總和;遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)人的生存和發(fā)展起決定作用的是環(huán)境和教育;(5)論人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系：指出只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展;(6)論教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的重大意義：大工業(yè)生產(chǎn)客觀上要求教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合并提供了基礎(chǔ)，綜合技術(shù)教育提供了重要的紐帶，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代教育密切聯(lián)系的反應(yīng)和聯(lián)系。