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育學(xué)專業(yè)課復(fù)習(xí)，中國教育史部分復(fù)習(xí)要把握教育的發(fā)展脈絡(luò)，各類教育觀點(diǎn)和各階段教育特點(diǎn)，下面總結(jié)20個復(fù)習(xí)要點(diǎn)，大家抓緊記憶。

1.原始社會的教育有哪些特點(diǎn)?

答：原始社會教育表現(xiàn)出與以店階級社會教育迥然不同的一些特點(diǎn)：

①教育的社會性和無階級性。原始社會的集體生產(chǎn)與集體生活，決定了其教育也是集體的、公共的、社會性的活動，沒有階級的界限。

②教育不是專門的社會活動。原始社會的教育尚未從社會生產(chǎn)和生活中分化出來，它的主要途徑是通過生產(chǎn)勞動和社會生活實(shí)踐來進(jìn)行。③教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因為原始社會文字尚未出現(xiàn)，也沒有專門的教學(xué)場所和教師，當(dāng)時教育手段極為簡陋，主要是口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因為原始社會文字尚未出現(xiàn)，也沒有專門的教學(xué)場所和教師，當(dāng)時教育手段極為簡陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。

2.春秋戰(zhàn)國私學(xué)的興起有何意義?

答：春秋戰(zhàn)國時期的私學(xué)興起，是中國教育史上的劃時代的革命：①它沖破了“政教合一”的枷鎖，教育從政治活動中分離出來。完成了學(xué)校教育獨(dú)立化的過程。②教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。③擴(kuò)大了教育對象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴(kuò)大到廣大平民，教育的社會基礎(chǔ)更為廣闊。④有利于教育經(jīng)驗的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以(學(xué)記)為代表的一批教育專著。

3.簡述孔子"有教無類"的教育主張。

答：“有教無類”是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的教育對象，其基本含義是，不分華夷，無別貴賤，擴(kuò)大受教育的對象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟(jì)條件和時間上又允許的人，都可有受教育的權(quán)力和機(jī)會。這一教育主張順應(yīng)了社會歷史進(jìn)步潮流，打破了少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷。擴(kuò)大了受教育的范圍，符合教育事業(yè)的發(fā)展趨勢。

4.評析孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育主張。

答：“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受：過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能之士。

“學(xué)而優(yōu)則仕”教育目的論的提出，在當(dāng)時具有很大的進(jìn)步意義：①反對不學(xué)而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路;②把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。但是，這一教育目的論對中國古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響;①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國"官本位"的傳統(tǒng)觀念;②以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學(xué)讀書始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識，形成“兩耳不聞窗外事，二心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)觀念。

5.孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述?

答：盂子從“施仁政”的政治主張和“性善論”出發(fā)，高度重視教育的社會作用與在人的發(fā)展中的作用。他認(rèn)為教育的社會作用是“得民心”。“得民心”是“仁政”的關(guān)鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。他指出每個人雖然先天具有四個善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。

6.顏之推關(guān)于早期教育有哪些論述?

答：魏晉南北朝教育家顏之推極其重視早期教育，他認(rèn)為家庭教育應(yīng)從胎教開始，縱然做不到胎教，也要及早從幼兒教起。他之所以極力倡導(dǎo)早期教育，主要是認(rèn)為：①幼兒時期是教育的最佳時期。他從幼兒期與成年期的教育效果比較中得出這樣的結(jié)論：幼兒期心理單純，精力旺盛，求知欲強(qiáng)。是學(xué)習(xí)的最佳時期;②幼兒期心理尚未定型，可塑性很大;是教育的關(guān)鍵時期。

7.評述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對學(xué)校教育的影響。

答：隋代為了強(qiáng)化中央集權(quán)制和選拔優(yōu)秀人才補(bǔ)充官吏隊伍，逐漸以分科舉人取代了九品中正制度。科舉制度產(chǎn)生了隋煬帝大業(yè)二年(公元606年)，其主要特點(diǎn)是面向全社會公開考試，錄取標(biāo)準(zhǔn)專憑試卷成績，專重資才，而不是由地方察舉。唐承隋制，進(jìn)一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科學(xué)制度，使之在人才選拔以至國家政治生活中占居越來越重要地位。隋唐科舉制度的實(shí)行，對學(xué)校教育產(chǎn)生極為深刻的影響。一方面，由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一;科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時學(xué)校教育的發(fā)展：①由于通過科舉可以取得功名，而進(jìn)學(xué)讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會各階層對學(xué)校教育的重視;②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義;③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進(jìn)了當(dāng)時專科教育、英才兒童教育及文武兼?zhèn)浣逃�的發(fā)展。另一方面，科舉又使學(xué)校教育成為其附庸，對學(xué)校教育產(chǎn)生消極影響：①科舉考試的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典，造成學(xué)校教育內(nèi)容脫離社會現(xiàn)實(shí)，空疏無用;②科舉考試的方法僵化、呆板。又使得學(xué)校的教學(xué)重記誦不求義理，充滿教條主義、形式主義的惡習(xí);③科舉考試把讀書、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來，使得“萬般皆下品，唯有讀書高”等人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育，使學(xué)校成為聲利之場，嚴(yán)重影響著一般知識分子的思想。

8.評析韓愈《師說》關(guān)于教師的論述。

答：唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問題。寫下了著名的《師說》。《師說》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題。提出了卓越的見解。其主要見解：①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，他認(rèn)為師是“傳道”的，儒家的道統(tǒng)是封建社會的精神支往。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的。“道之所存，師之所存”;②關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。他認(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中存在的困惑;③關(guān)于教師的資格。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來衡量。誰先有“道”，誰在術(shù)業(yè)上有專攻，誰就能成為教師;④關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有“能者為師”和“教學(xué)相長”的意思，確立了新型的師生關(guān)系。總之，韓愈的(師說)在中國教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見地闡述了教師問題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。

9.北宋的三次興學(xué)運(yùn)動有哪些主要內(nèi)容?

答：北宋仁宗以后，為了振興官學(xué)，改革科舉，曾有“三次興學(xué)”之舉。北宋第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué)。興學(xué)內(nèi)容主要有三：①令州縣立學(xué);②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論;③改革大學(xué)。北宋第二這興學(xué)，是王安石主持的熙寧、元豐興學(xué)，主要內(nèi)容是：①改革大學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”;②整頓地方學(xué)校;③頒定(三經(jīng)新義);④設(shè)置專門學(xué)校;⑤改革科舉制度。北宋第三次興學(xué)，是蔡京主持的崇寧興學(xué)，其主要內(nèi)容為擴(kuò)充地方官學(xué)，續(xù)增州縣學(xué)生，添置算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)，使學(xué)制更為完備。

10.宋代書院制度的產(chǎn)生及其教學(xué)特點(diǎn)述評。

答：書院是我國古代一種重要的教育組織形式，它的名稱始于唐代，但只是校刊、收藏經(jīng)籍的場所。書院作為一種教學(xué)機(jī)關(guān)，是從北宋開始的。由于北宋初期官學(xué)荒廢。士子無求學(xué)場所，宋代理學(xué)的傳播也需要有其自身的場所，加之佛教祥林講學(xué)制度的影響，作為教學(xué)組織的書院便應(yīng)運(yùn)而生。宋代書院有私辦、官辦和私辦公助等多種形式，初期組織比較簡易，主持人亦是教學(xué)者，通常稱為山長，亦有稱洞主、院長、堂長。書院的講學(xué)多力求通義理，而不是參加科舉，因而在教學(xué)上形成與官學(xué)不同的顯著特點(diǎn)：①書院既是教學(xué)機(jī)關(guān)，也是學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)。教學(xué)與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合，是書院最顯著的特點(diǎn);②書院建立了“講會”制度，允許不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)者互相講學(xué)。在一定程度上體現(xiàn)為百家爭鳴精神;③書院教學(xué)以學(xué)生自學(xué)力主，在教學(xué)方法上，多采用問難論辯式，注意啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)自學(xué)能力;④書院師生朝夕相處，師生共同討論，共同研究，感情深厚。

11.朱熹關(guān)于小學(xué)與大學(xué)的被學(xué)內(nèi)容有哪些論述?

答：朱熹根據(jù)人的年齡特點(diǎn)和心理發(fā)展水平，把學(xué)校教育分為"小學(xué)"和"大學(xué)"兩大階段。他認(rèn)為八歲至十五歲是小學(xué)階段，上至王公子弟，下至庶民子弟皆可入學(xué)。小學(xué)是打基礎(chǔ)階段，教學(xué)內(nèi)容是"學(xué)其事"，即從灑掃應(yīng)對進(jìn)退開始，將倫常禮教，教給兒童，進(jìn)而教他們詩、書、禮、樂之文;打好根基。他專門編著《小學(xué)》一書，作為這個階段的教材。朱烹認(rèn)為十五歲以后是大學(xué)階段，入學(xué)對象主要是貴族子弟，也有少數(shù)"凡民俊秀"。大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是在小學(xué)的基礎(chǔ)上"明其理"，按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的步驟，使其"明明德"，最后達(dá)到"止于至善"的目的。大學(xué)的教材主要是"四書"，"五經(jīng)".尤其是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書是其基本教材。

12.簡述明代八股取士的創(chuàng)立及其對學(xué)校教育的影響。

答：明王朝為了進(jìn)一步以程朱理學(xué)統(tǒng)制思想。明太祖與劉基首創(chuàng)八股取士，以八股制義為科舉考試定式。"八股l\'特點(diǎn)有三：①八股文之試題取于"四書"、"五經(jīng)"等儒家經(jīng)典;②八股文章只能依據(jù)朱熹《四書集注)"代圣人立言".不能絲毫闡發(fā)己意;③八股文章必須采用固定格式的排偶文體，否則不能入仕。明代科舉這一變化，使得科舉考試更加形式化，也使得各級學(xué)校以教習(xí)八股范文為主，教育內(nèi)容更加空疏無用，教學(xué)方法更加僵化、教條，造成極為惡劣的影響。

13.王守仁關(guān)于兒童教育有哪些積極的見解?

答：明代教育家王守仁高度重視兒童教育，對兒童教育問題提出了許多精辟的見解。首先，他批評當(dāng)時的兒童教育存在三大弊端：重機(jī)械記憶，不重啟發(fā)思維;重消極防范，不重積極誘導(dǎo);普遍采用體罰，摧殘兒童的身心。其次，他從快樂是人心之本的觀點(diǎn)出發(fā)，主張教育兒童要從積極方面入手，順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童興趣，培養(yǎng)其"樂學(xué)"的情緒。第三，他主張兒童教育要一導(dǎo)之以禮"."諷之讀書"。"開其知覺".使兒童德、智、體、美均衡發(fā)展。第四，他強(qiáng)調(diào)科學(xué)安排教學(xué)計劃，使兒童每天的活動有：定的次序，動靜交錯，學(xué)有余力。

14.明末清初進(jìn)步教育思想的基本內(nèi)容和特點(diǎn)有哪些?

答：黃宗羲、王夫之、顏元等啟蒙思想家的進(jìn)步教育思想，主要有以下一些內(nèi)容和特點(diǎn)：①批判理學(xué)教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學(xué)"存天理，滅人欲"的教育哲學(xué)，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求，促進(jìn)人的個性發(fā)展;②主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術(shù)人才，反對空談心性、侈談倫理的所謂"學(xué)力圣人";③提倡實(shí)學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí);④提倡"主動"、"習(xí)行"的教學(xué)方法，反對理學(xué)家"主靜"、"讀書窮理"的治學(xué)方法;⑤主張擴(kuò)大學(xué)校的職權(quán)，把學(xué)校辦成怦議國事、衡定是非的議政機(jī)關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚(yáng)民主的作用。

15.評述張之洞"中學(xué)為體，西學(xué)為用"的教育思想。

答："中學(xué)為體，西學(xué)為用''是中國近代重要的教育思潮和社會思潮。

張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使它成為中國半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。其基本思想，是說教育首先要傳授中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強(qiáng)調(diào)"明綱"，認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原，以此反對維新派的君主立憲。他把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不過是一些具體的政治設(shè)施，如學(xué)校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào)"中學(xué)力體，西學(xué)為用"，目的在于強(qiáng)化封建君主專制，反對政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動性。但是，這一教育主張在客觀上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展：①它從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順地進(jìn)入中國創(chuàng)造了依據(jù);③它將學(xué)校列為西政的首位，有利于牟頁引時西方的學(xué)校制度和教育理論;④選擇的向西方學(xué)習(xí)，有助于維護(hù)民族自尊心。

16."百日維新"教育改革主要表現(xiàn)在哪些方面?

答：1898年6月至9月的"百日維新"中，清政府頒布了大批維新變法詔令，其中有關(guān)教育改革的內(nèi)容主要有：①廢除八股，改試策論，開設(shè)經(jīng)濟(jì)特科，改革科學(xué)制度;②在北京設(shè)立京師大學(xué)堂，作為全國學(xué)堂的表率，還負(fù)起統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé);③把各地舊的大小書院一律改為新式學(xué)堂，籌辦高等、中等、初等各級學(xué)堂;④創(chuàng)立鐵路、農(nóng)務(wù)、礦務(wù)等各種專門學(xué)堂：⑤派人出國游學(xué)，考察外國的學(xué)校制度;③建立譯書局和編譯學(xué)堂，編譯外國教科書及其它書籍。百日維新的教育改革體現(xiàn)了維新派否定傳統(tǒng)教育的資產(chǎn)階級教育精神。

17.評述康有為《大同書》中的教育思想。

答：康有為1884年寫了《人類公理》，直到戊戌變法失敗后，才修改為《大同書》發(fā)展。他在《大同書》中描述未來的大同社會，即是一個沒有階級、沒有國家、沒有家庭的人人平等，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，政治極端民主的極樂世界。大同社會實(shí)行"公養(yǎng)"、"公教"制度。每個社會成員都享受"二十年齊同之教育"。在康有為設(shè)計的教育藍(lán)圖中：①兒童未出生，其母入人本院，接受胎教;②嬰兒六個月后，進(jìn)育嬰院，三歲后進(jìn)懷幼院，接受學(xué)前教育;③兒童六至十歲，進(jìn)小學(xué)院。接受初等教育;④兒童十至十五歲，進(jìn)中學(xué)院，接受中等教育;⑤兒童十六至二十歲，進(jìn)大學(xué)院，接受高等教育。他對每個教育階段的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)都作了詳細(xì)描述，主張男女教育平等，主張對兒童實(shí)行德、智、體、美諸方面的教育，提出了許多可貴的見解：但是，這僅是一種烏托邦式的社會空想。

18.梁啟超關(guān)于教育目的有哪些論述?

答：梁啟超特別重視確定教育目的，曾與《論教育當(dāng)定宗旨》一文。他首先認(rèn)為教育一定要有目的，否則將一事無成;其次，他認(rèn)為教育目的正確與否，至關(guān)重大，封建教育之所以腐朽，洋務(wù)教育之所以收效甚微，主要在于教育目的上的錯誤;最后，他認(rèn)為正確的教育目的應(yīng)該是"養(yǎng)成一種特色之國民",這種國民須具有公德、國家思想、自治、自尊、合群、尚武等品質(zhì)。克服中國人在專制社會中形成的品格缺陷。他認(rèn)為只有造就出這樣的新民，才能拯救國家的危亡，振興中華民族。

19.王子癸丑學(xué)制與癸卯學(xué)制相比有哪些進(jìn)步?

答：1912年至1913年南京臨時政府頒布的王子癸丑學(xué)制，是近代資產(chǎn)階級對封建教育的第一次系統(tǒng)的改革，它與癸卯學(xué)制相比。有很大進(jìn)步：①它縮短了教育三至四年，使教育易于普及;②取消了獎勵畢業(yè)生科舉出身的制度，消除了科舉制度的陰魂;③女子教育取得了一定地位，初等小學(xué)男女同學(xué)，中等以上學(xué)校專門設(shè)立女校;④在課程改革上，取消了忠君、尊孔的課程，增加了自然科學(xué)和生產(chǎn)技能的內(nèi)容;⑤改進(jìn)了教學(xué)方法。

20.簡述菜元培的"思想自由"、"兼容并包"的辦學(xué)方針。

答：蔡元培在擔(dān)任北大校長時.確定了"思想自由"、"兼容并包"的辦學(xué)方針，作為改造;日大學(xué)的指導(dǎo)思想、他認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問的機(jī)關(guān)，應(yīng)該提倡思想自由，學(xué)術(shù)自由，各派主張只要言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，都可以讓他們自由發(fā)展，兼容并包。依據(jù)這一方針，他聘請教師"以學(xué)詣為主"，允許不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人同時在大學(xué)任教，使北大教師隊伍人才濟(jì)濟(jì)，面貌一新。他的這一辦學(xué)方針改變了舊北大一片死寂的景象，在突破中國封建社會長期文化專制主義方面起了積極的作用，為各種新思想在大學(xué)講壇上傳播提供了有利條件，使北大成為"五四"新文化運(yùn)動的發(fā)源地。